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怎樣畫寫意山水畫

中國書畫作為中國文化精髓，給予中華民族以極其高尚的精神享受，筆精墨妙是人生一樂。在中國文化史上，繪畫是一個重要組成部分，如西晉時期的文學家、書法家陸機所言： ??“宣物莫大于言，存形莫善于畫”中國畫注重達意暢神與線條造型，以結構組織為主，色彩明暗輔，詩、書、印、款識與畫相結合為藝術特征——“詩情畫意”，中國書畫在滿足人們視覺享受的同時，更能啟人智蕊，怡人心神。中國畫強調“外師造化，中得心源”（ ??“外師造化，中得心源”這句話，出自唐朝的畫家張璪，是中國繪畫史上的不朽名句。簡單的說，“造化”是指大自然，“心源”指的是內心的感悟。意指畫家應以大自然為師，再結合內心的感悟，然后才可創(chuàng)作出好的作品。）也就是說藝術家通過對天地的熱愛、觀察、感悟，用“筆墨紙硯”作為載體，謳歌、抒發(fā)或宣泄自己的情懷。古往今來，無論是“士大夫”或今天的普通百姓，在面對美景時，總是想通過自己的畫筆或相機，將其“美景”保留下來，再題上“四言八句”（ ??言簡意賅的*）—詩情畫意。這是中國文化的表現形式之一，也是中國的文化追求。國畫藝術在長期的歷史發(fā)展中形成了在世界上獨樹一幟的民族藝術，具有鮮明的特色和深厚的傳統(tǒng)，這與我國的社會發(fā)展、民族欣賞習慣，以及傳統(tǒng)的學術思想，有著密切關系。中國山水畫是中國人所特有的一個文化概念。中國人的中國山水畫不同于外國人的風景畫，它不是再現自然景觀，而是通過自然景觀的表現，賦予自然以文化的內涵和審美的 ??觀照。天人合一—人與自然的親和，是中國山水畫的基礎。春夏秋冬，朝暮白晝，風霜雨雪，山水表現出了不同的面貌，體現了生命的意義。山水和人一樣具有內在的生命運動和精神力量。中國人關于山水的觀念，源于原始的宗教。對山靈的*，對水神的敬畏，人們在這種*和敬畏之中經歷了漫長的歷史過程。在神統(tǒng)治的社會里。一切神靈無不隱匿于山水之中。山水是神靈之母。山之高，水之深；山之廣，水之渺，蘊涵了天體宇宙的無限奧妙。為了表示對山水神靈的*和敬畏，人們刻畫山水神靈的形象，用于祭?；蛘把觥Ｉ裨捇蛏癞媶l(fā)了中國山水畫的*成形。中國山水畫是畫家對祖國大好河山無比崇敬、無限熱愛的一種*，將這種*表現出來（記錄下來），這種表現出來的作品是“源于生活而高于生活”的，是畫家“心畫”——對美好生活的提煉，用筆墨、色彩等繪畫語言來描述“理想中的”青山綠水、小橋人家等等；若再題上詩句就是典型的“詩情畫意”了。山水“質有而趣靈”（ ??質有，形質是有。趣靈，其趣向，趣味，則是靈。與道相通之謂靈。），因此，圣人、賢者、高士必有山川之游，軒猿、堯、孔無不如此。而崆峒、具茨、藐姑、箕首、大蒙等名山又演繹了千古佳話?！皟?yōu)游”是生活也是文化，他體現了中國人對自然的愛好，也表現了中國人特有的聯(lián)結自然與文化的方式。眷念廬衡，契闊荊巫，山水的價值得到了歷史的確認。
北宋時期的郭熙說道：“君子之所以愛夫山水者，其旨安在？丘園，養(yǎng)素所常處也；泉石，嘯傲所常樂也；漁樵，隱逸所常適也；猿、鶴，飛鳴所常親也。塵囂韁鎖，此人情所常厭也．．．煙霞仙圣，此人情所常愿而不得見也。然則林泉之志，煙霞之侶，夢寐在焉，耳目斷絕，今得妙手郁然出之，不下堂筵，坐窮泉壑，猿聲鳥啼依約在耳，山光水色晃漾奪目，此豈不快人意，實獲我心哉，此世之所以貴夫畫山之本意也?！保ń忉尀椋罕彼螘r期的郭熙說道：“君子之所以非常喜愛山水，是因為什么呢？丘園，是我因為修身養(yǎng)性的好地方，我常常來此；泉石（泉石：指山水、泉石名勝之處），山泉飛瀉、風嘯森林的聲音是很美妙的，所以我常常感到快樂呀；漁夫、樵夫他們自由自在的隱居在此，很快樂呀；猿猴、飛鶴它們與人們和諧地生活在一起，自由自在地飛翔、鳴叫，是人們感到親密呀。塵世間的喧囂和韁*的關系，象鎖一樣禁錮著我們的心靈，這是人們所非常討厭的呀．．．云煙環(huán)繞、彩霞升起的仙境、圣地，是人們非常想去的地方，但是，卻是看不見的呀。然而，人們向往山林、泉石的志向，追求與云煙環(huán)繞、霞光萬道的仙境相伴，是夢寐以求的，這些是耳聽不到，眼看不到的呀；現在幸虧有繪畫高手，（他們）經過非常艱苦的訓練才能畫出中國山水畫，（他們）沒有時間去休息，甚至吃飯都是很簡單，（他們）一天到晚坐在那里努力地畫著泉石與溝壑，（他們畫得非常形象）猿聲鳥啼好像是在耳邊響起，山光水色晃漾奪目，看了這些畫怎么不讓人賞心悅目、非?？鞓纺?？這些畫讓我稱心如意呀，是世上非常難得的，因此，這才是畫中國山水畫的本意呀?！保?
五代宋初的荊浩、關仝、董源、巨然、李成、范寬，完善了中國山水畫的藝術表現，并把中國繪畫中的中國山水畫推向了一個歷史的高峰。中國山水畫在這一時期成為時代的主流 ??藝術。被稱為“百代標程”的五代宋初中國山水畫，在表現領域中將山水的物理和技巧結合起來，又提出了一個新的歷史話題，傳統(tǒng)中國山水畫對精神和意境方面的關注經此而轉向于技術層面——形式（詩情畫意）。
“元四家”不僅完善了中國山水畫的水墨技法，而且因為時代的特點，為中國山水畫在審美范疇內增添了“逸”的概念。這種具有明顯時代特點的審美時尚，雖然有審美之外的社會原因，但卻因為這一契機在中國山水畫意境的領域內創(chuàng)造了一個新的標準——“詩情畫意”，后世則將此推為最高的準則。
中國山水畫發(fā)展過程中的南北分宗，是一定歷史時期的必然，也是中國山水畫發(fā)展史上的重要事件。以新的技術標準和美學規(guī)范來疏導發(fā)展過程中的無序狀況，回歸歷史的傳統(tǒng)，實際上已經表現了中國山水畫的衰落。董其昌對現世的感嘆，說明了其中的許多道理。
明清兩代在山水的精神和意境方面已無能為力，在宋元的峰巔面前人們只有景仰和贊嘆。為了挽回歷史的頹勢，董其昌打出了“復古”的旗幟。在一個過于強調筆墨和程式的時尚中，畫家們只有窮畢生的精力“血戰(zhàn)宋元”，人們只有通過“臨”、“仿”、“撫”、“摹”來標識自己的傳統(tǒng)淵源，確立自己的藝術價值?！八耐酢痹谥袊糯L畫史上為中國山水畫創(chuàng)造的最后的輝煌，最終消失在晚清的暮色中；只有“詩情畫意”這樣最能體現中國文化精髓的藝術形式能夠流芳百世?！霸娗楫嬕狻笔侵袊嫷撵`魂。世界是無窮盡的，生命是無窮盡的，藝術的境界也是無窮盡的。一切美的光是來自心靈的源泉：沒有心靈的映射，是無所謂美的，山水成了詩人畫家抒寫情思的媒介。董其昌說得好：“詩以山川為境，山川亦以詩為境?！彼囆g家稟賦的詩心，映射著天地的詩心。山川大地是宇宙詩心的影現；畫家詩人的心靈活躍，本身就是宇宙的創(chuàng)化，它的卷舒取舍，好似太虛片云，寒塘雁跡，空靈而自然！因此說：“詩情畫意”是中國畫的靈魂。
偉大的教育家蔡元培指出：“西畫近建筑（理性的），中國畫近文學（感性的）。”即：西方的繪畫近似建筑一般的理性——寫實性強；而中國畫是近乎文學作品一般的個性強烈，藝術化的客觀事物——來源于生活，而高于生活（是生活的提煉，是情感的宣泄）。因而，在其表現方式上產生了主觀的、情感的方法。

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中國花鳥畫在長期的歷史發(fā)展中，適應中國人的社會審美需要，形成了以寫生為基礎，以寓興、寫意為歸依的傳統(tǒng)。
所謂寫生就是“移生動質”，就是“*不窮”地傳達花鳥的生命力與各不相同的特性。所謂寓興，通過花鳥草木的描寫，寄寓作者的獨特感處，以類似于中國詩歌“賦、比、興”的手段，緣物寄情，托物言志。所謂寫意，就是強調以意為之的主導作用，就是追求象中國書法藝術一樣淋漓盡致地抒寫作者情意，就是不因對物像的描頭畫腳*思想感情的表達。
為此，中國花鳥畫的立意往往關乎人事，它不是為了描花繪鳥而描花繪鳥，不是照抄自然，而是緊緊抓住動植物與人們生活遭際、思想情感的某種聯(lián)系而給以強化的表現。它既重視真，要求花鳥畫具有“識夫鳥*木之名”的認識作用，又非常注意美與善的觀念的表達，強調其“奪造化而移精神遐想”的怡情作用，主張通過花鳥畫的創(chuàng)作與欣賞影響人們的志趣、情*與精神生活，表達作者的內在思想與追求。
表現在造型上，中國花鳥畫重視形似而不拘泥于形似，甚至追求“不似之似”與“似與不似之間”，借以實現對象的神采與作者的情意。
在構圖上，它突出主體，善于剪裁，時畫折技，講求布局中的虛實對比與顧盼呼應，而且在寫意花鳥畫中，尤善于把發(fā)揮畫意的詩歌題句，用與畫風相協(xié)調的書法在適當的位置書寫出來，輔以印章，成為一種以畫為主的綜合藝術形式。
在畫法上，花鳥畫因對象較山水畫具體而微，又比人物畫豐富，所以工筆設色更具寫實色彩或帶有一定的裝飾意味，而寫意花鳥畫則筆墨更加簡練，更具有程序性與不可更易性。

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